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内容简介
《庄子》是中国古代典籍中的瑰宝，庄子文章以其特有的瑰丽想象、变幻莫测的故事，构成了别具一格的世界。清代文学家刘熙载评其文“意出尘外，怪生笔端”，鲁迅先生也说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”所谓以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，来结构文章，给人以新奇有趣之感。但《庄子》中涉及大量历史典故，同时纵横浪漫的文风有时又让人难以准确明白地理解，所以《庄子的世界》又比较难懂。鉴于以上特点，王景琳、徐訇二位学者拈出《庄子》中比较重要而有争议的意象、事物、词语等，进行深入浅出的分解与辨析，使枯奥晦涩的关节点得以准确而平实的疏通与解读，为更加深入、准确地读懂《庄子》，扫清了障碍，带读者真正进入“庄子的世界”。
作者介绍
王景琳，生于宁夏灵武，祖籍天津。1977年考入北京大学中文系，1984年获北京大学文学硕士学位，曾任教中央戏剧学院戏剧文学系。现为加拿大政府外语学院汉语言文化教师。 徐匋，生于北京，祖籍江苏宜兴。1978年考入中国人民大学中文系，1985年毕业于该校古代文学专业，获硕士学位，同年留校任教。现任教加拿大渥太华大学外语系。 自1983年以来，王景琳、徐訇二人主要从事中国古代文化与文学研究，分别或合作出版《中国古代寺院生活》《鬼神的魔力：汉民族的鬼神信仰》《中国鬼神文化溯源》《词体及其发展》《金瓶梅中的佛踪道影》《比目鱼校注》《历代寓言名篇大观》《庄子散文选》《媒妁与传统婚姻文化》《庄子文学及其思想研究》《缘分》等著作；主编《中国民间信仰风俗辞典》《先秦散文精华》，撰写《红楼梦大辞典·诗词韵文部分》。
目 录
逍遥游的世界 “鹏”也有所待 一 什么是“逍遥游” 二 “鲲”是鱼卵 三 鹏是骑在风背上的 四 天上地下都一样 五 大鹏到了南冥又会怎么样 蜩、学鸠与斥鴳 一 蜩与学鸠是什么样的形象 二 庄子是否真的轻视或者否定蜩与学鸠 三 知足常乐、安然自得的人生态度 四 究竟怎样才是“逍遥游” 圣人无名 一 “圣人”如尧者也能逍遥游吗 二 尧“让天下”就是“圣人无名”吗 三 什么是“名”，什么是“实” 四 尧最终是否做到“圣人无名” 神人无功 一 神人是神还是人 二 为什么神人要出自接舆之口 三 “神人无功”源于“神凝”后产生的大功 四 功名都是尘垢秕糠 至人无己 一 什么是“至人无己” 二 大瓠之“用”与“有己” 三 “大樗”之“无用”与“无己” 四 “无己”的意义 吾丧我 一 “齐物论”：“齐论”还是“齐物” 二 “隐机而坐”：南郭子綦是谁？他怎么坐 三 “丧其耦”：南郭子綦丧了什么 四 “吾丧我”：我是谁 齐物论的世界 人籁与地籁 一 人籁：人为的“万殊之声” 二 “敢问其方”：“方”是什么 三 地籁：一石激起千层浪 四 厉风济则众窍为虚：窍中并无一物 天籁 一 天籁：不是人籁与地籁 二 怒者：通往天籁的桥梁 三 天籁的功用：齐同物论 大知小知 一 大知小知：都是些是非之人 二 日以心斗：异化的人格，恐怖的人生 三 近死之心：莫使复阳也 真宰与真君 一 喜怒哀乐：“我”之根源 二 若有真宰：真宰是谁 三 其有真君存焉：真君又是谁 四 与物相刃相靡：人生之大哀 成心 一 成心：“一家之偏见”抑或“天理浑然”之心 二 言：出自“成心”抑或“公心” 三 道与言：“真伪”“是非”缘何而生 四 莫若以明：“以明”究竟是什么 物无非彼，物无非是 一 如何看“物”——“自彼则不见，自是则知之” 二 圣人看是非：“彼亦一是非，此亦一是非” 三 万物一齐：“天地一指也，万物一马也” 道通为一 一 万物都是“道”的体现 二 丑与美原本相同 三 分散离合都是“道” 四 名实未亏而喜怒为用 “道之所以亏，爱之所以成” 一 人“未始有物”的远古时代 二 “爱”是“是非”之源 三 三子之技都是什么 四 三子能算是有“成”吗 万物与我为一 一 “有”从“无”中来 二 万物与我为一 三 “为一”与“言”的矛盾 “八德” 一 “八德”之“德”是“道德”之“德” 二 “八德”与“八吟” 三 圣人化“畛”为“德” 四 “故知止其所不知，至矣” “物之所同是” 一 尧究竟算不算是圣人 二 万物有没有共同的标准 三 仁义之端，是非之涂 四 至人对待利与害的态度 “不从事于务”的圣人 一 《齐物论》中的圣人 二 “妙道之行”还是“孟浪之言” 三 “众人役役，圣人愚芚” 生死与梦觉 一 “予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪” 二 “夫死者不悔其始之蕲生乎” 三 方其梦也，不知其梦也 四 大觉而后知此其大梦 “和之以天倪” 一 胜负：我与若不能相知 二 待彼：待万世之后的大圣 三 天倪：是不是，然不然 四 无竟：天籁之境 蝴蝶梦 一 罔两问景的意义 二 蝴蝶梦的象征 三 庄子对写梦的贡献 四 《齐物论》前后的呼应 养生主的世界 “养生”之“主” 一 从《齐物论》的“知”到《养生主》的“生” 二 “周与胡蝶，则必有分矣”之后 三 养生主：养生“主”还是养“生主” 四 养生主之“主”是什么 “缘督以为经” 一 知：一把双刃剑 二 为善无近名，为恶无近刑：知的最高境界 三 缘督以为经：养生之主 庖丁解牛 一 从技到“道” 二 从“道”“进乎技”是一个渐进的过程 三 从解牛到养生主 右师、泽雉与秦失 一 右师之介 二 泽雉之“神” 三 老聃之死 人世间的世界 颜回与孔子 一 如何理解“人间世” 二 孔子与颜回是寓言人物吗 三 庄子是否尊孔 颜回请行 一 颜回赴卫之前 二 轻易入世必将导致刑祸 三 “名”与“知”是凶器 四 切忌“以火救火，以水救水” 颜回赴卫注定没有结果 一 圣人也难以抵御“名实”的诱惑 二 你的方案一定行不通 三 表面顺从，但不同流合污 “唯道集虚”的“心斋” 一 “不饮酒不茹荤”不是“心斋” 二 “敢问心斋” 三 “心斋”与“吾丧我” 四 “入则鸣，不入则止” 天下的两个“大戒” 一 “阴阳之患”与“人道之患” 二 叶公子高为什么“内热” 三 逃不脱的“命”与“义” 使臣的困境 一 传“言”乃“天下之难者也” 二 为什么事情总是走向反面 三 “恶成不及改” 四 最难的是“乘物以游心” 与“其德天杀”的太子相处 一 “危吾国”与“危吾身” 二 “形莫若就，心莫若和” 三 “彼且为婴儿，亦与之为婴儿” 四 螳臂安能挡车 寄身社神的栎树 一 匠石不顾的“散木” 二 樗树与栎社树 三 栎社树之梦 四 “不为社者，且几有剪乎” “不材”的商丘之木 一 一枝一叶不可侵犯 二 “嗟乎神人，以此不材”是什么意思 三 怎样理解“无用之用” 无用之用 一 不祥就是大祥 二 支离疏 三 接舆之歌 德充符的世界 “德充”是一个渐进的过程 一 “德充符”是什么意思 二 “德”的不同境界 三 “德”可以“充” 四 支离其德 德的最高境界：和 一 世人眼中的兀者王骀 二 孔子眼中的圣人王骀 三 “游心乎德之和”的王验 四 “府万物”的王验 形骸之内与形骸之外 一 执政与兀者同师一门 二 执政子产充德之难 三 从子产、申徒嘉到伯昏无人 “天刑之，安可解”的孔子 一 踵见仲尼的叔山无趾 二 叔山无趾找错了人 三 谁在孔子室中“讲以所闻” 四 无法解除“桎梏”的孔子 “非爱其形也，爱使其形者也” 一 鲁哀公的困惑 二 丑冠天下的哀骀它 三 小猪为什么弃母而去 四 德离不开形 “才全而德不形者” 一 “才全”和“德不形”是一回事吗 二 如何理解“才全” 三 “德不形”是什么意思 四 鲁哀公的心得感言 人之形与人之情 一 走向极端不是忘形 二 天安排好了一切 三 没有人之情，就没有是与非 大宗师的世界 大宗师，何许人也 一 知天与人者就是大宗师吗 二 “虽然，有患” 三 真人与真知 四 真人就是大宗师 真人 一 古之真人 二 “与物有宜而莫知其极” 三 真人与圣人 四 愿“与有足者至于丘”的真人 “不如相忘于江湖” 一 “死生，命也” 二 “相处于陆”与“相忘于江湖” 三 善吾生者，善吾死也 四 “藏天下于天下” “道”与得“道” 一 “有情有信，无为无形”的道 二 “可传而不可受，可得而不可见”的道 三 道，可以学吗 四 “守而告之”还是“告而守之” 圣人之才与圣人之道 一 “杀生者不死”是什么意思 二 为什么要说“圣人之道” 三 圣人之才与君主之才 四 女偊的宏论从何而来 “安时而处顺，哀乐不能入” 一 莫逆于心的“生死之交” 二 “哀乐不能入” 三 以天地为大炉 现实生活中的真人 一 临尸而歌 二 游方之外 三 是醒还是梦 意而子·颜回·子桑 一 谁能“息我黥而补我劓” 二 颜回的“坐忘” 三 子桑为什么以歌当哭 应帝王的世界 “顺物自然而无容私” 一 应帝王是什么意思 二 “其卧徐徐，其觉于于” 三 “经式义度”是“欺德” 四 心境淡漠，天下可大治 浑沌之死 一 “明王”就是圣人君主 二 如何应对“立乎不测”的帝王 三 倏与忽之罪 后记
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