编辑推荐
陈寅恪先生生前手定的重要文集
字里行间折射大师为人为文之旨
国内首部简体横排版陈寅恪著作
李德裕贬死年月及归葬传说是如何细密考证的？
《西游记》的故事原型有哪些来源于印度佛经？
为什么要把对对子作为清华大学新生入学试题？
敦煌学成为世界学术新潮流，国人应当怎么做？
继《金明馆丛稿初编》之后收入60余篇论文、序跋、书信、短札遍涉中外历史、文学、哲学、宗教、语言文字、思想文化、大学教育等诸多领域大跨度、高深度、新角度揭示学术问题，展现一代宗师风范
内容简介
《金明馆丛稿二编》为史家陈寅恪生前手定的重要文集，收有论文、序跋六十余篇，包括《李德裕贬死年月及归葬传说辨证》《元白诗中俸料钱问题》《元代汉人译名考》《武瞾与佛教》《李唐氏族之推测》等，对魏晋南北朝隋唐史、蒙古史、唐代和清初文学、佛教典籍的著述具有极高的学术价值。另有多篇序、跋述及作者为人为文之旨。
作者介绍
陈寅恪（1890.7.3—1969.10.7），著名史学家、古典文学研究专家、语言学家、诗人，为中国现代史学界集大成者，与吕思勉、陈垣、钱穆并称“史学四大家”。曾于德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎大学高等政治学校就读，回国后先后在清华大学、西南联大、香港大学、广西大学、燕京大学、岭南大学任教，精通梵文、波斯语、英语、法语、德语等语言，国学功底深厚，又大量吸取西方文化精华，在隋唐史、魏晋南北朝史、敦煌学、中国古典文学等领域造诣卓著，其史学治学方法对后辈史学研究产生了深远的影响，为中国史学界百年一见的人物，受历代学人敬仰推崇。
目 录
论李栖筠自赵徙卫事
李德裕贬死年月及归葬传说辨证
以杜诗证唐史所谓“杂种胡”之义
书杜少陵《哀王孙》诗后
元白诗中俸料钱问题
《顺宗实录》与《续玄怪录》
《魏志·司马芝传》跋
《逍遥游》向、郭义及支遁义探源
元代汉人译名考
《几何原本》满文译本跋
吐蕃彝泰赞普名号年代考（《蒙古源流》研究之一）
灵州、宁夏、榆林三城译名考（《蒙古源流》研究之二）
《彰所知论》与《蒙古源流》（《蒙古源流》研究之三）
《蒙古源流》作者世系考（《蒙古源流》研究之四）
高鸿中明清和议条陈残本跋
梁译《大乘起信论》伪智恺序中之真史料
武曌与佛教
读《洛阳伽蓝记》书后
《大乘义章》书后
禅宗六祖传法偈之分析
《有相夫人生天因缘曲》跋
《须达起精舍因缘曲》跋
敦煌本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》跋
敦煌本《心王投陀经》及《法句经》跋尾
敦煌本《维摩诘经文殊师利问疾品演义》跋
斯坦因Khara-Khoto所获西夏文《大般若经》考
《西游记》玄奘弟子故事之演变
西夏文《佛母大孔雀明王经夏梵藏汉合璧校释》序
《敦煌石室写经题记汇编》序
童受《喻鬘论》梵文残本跋
《南岳大师立誓愿文》跋
清华大学王观堂先生纪念碑铭
《王静安先生遗书》序
与刘叔雅论国文试题书
刘叔雅《庄子补正》序
杨树达《积微居小学金石论丛续稿》序
杨树达《论语疏证》序
陈述《辽史补注》序
陈垣《敦煌劫余录》序
陈垣《元西域人华化考》序
陈垣《明季滇黔佛教考》序
姚薇元《北朝胡姓考》序
邓广铭《宋史职官志考证》序
冯友兰《中国哲学史》上册审查报告
冯友兰《中国哲学史》下册审查报告
《先君致邓子竹丈手札二通》书后
《大乘稻芊经随听疏》跋
《忏悔灭罪金光明经冥报传》跋
敦煌本《十诵比丘尼波罗提木叉》跋
“蓟丘之植，植於汶篁”之最简易解释
庾信《哀江南赋》与杜甫《咏怀古迹》诗
东晋南朝之吴语
李唐武周先世事迹杂考
论李怀光之叛
李唐氏族之推测
《李唐氏族之推测》后记
三论李唐氏族问题
敦煌本《维摩诘经问疾品演义》书后
与妹书（节录）
与董彦堂论《殷历谱》书
读《通志·柳元景沈攸之传》书后
论许地山先生宗教史之学
吾国学术之现状及清华之职责
前 言
东汉以后学术文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑，是以地方之大族盛门乃为学术文化之所寄托。中原经五胡之乱，而学术文化尚能保持不坠者，固由地方大族之力，而汉族学术文化变为地方化及家门化矣。故论学术，只有家学之可言，而学术文化与大族盛门常不可分离也。 ——陈寅恪《崔浩与寇谦之》
陈寅恪（一八九〇年至一九六九年），出身世家，幼承家学。陈氏义宁之学肇始于祖父陈宝箴，形成于父亲陈三立，兴盛并终结于陈寅恪。
一九〇二年春，未满十二周岁的陈寅恪遵父命走出陈氏家塾，随长兄衡恪东渡日本，以听讲生身份就读于东京弘文学院；一九〇四年，与其兄隆恪同时考取官费留日，仍留弘文学院读高中；一九〇五年秋，插班考入上海复旦公学，一九〇九年暑期肄业。随后，陈寅恪开始了在西方的游学生涯。他先后在德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校 （巴黎政治学院）、美国哈佛大学、德国柏林大学研究院求学研究，历十五年，虽未获取学位，但因博学盛名，于一九二五年受聘为清华学校研究院导师，与梁启超、王国维、赵元任并称 “清华四大导师”。在中国学术界，陈寅恪被誉为“公子的公子，教授之教授”（郑天挺语），与吕思勉、陈垣、钱穆并称 “史学四大家” （严耕望语）。经历之传奇，影响之巨大，震动学界。
一九九五年十二月，陆键东所著 《陈寅恪的最后二十年》由北京三联书店出版，后成为畅销书。自此，学院派教授陈寅恪由学界推入民间，并成为话题。其中，陈寅恪撰 《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中 “独立之精神，自由之思想”意义的抉发阐述引发了公众的特别关注，陈著也风行一时。二〇〇一年，三联书店出版《陈寅恪集》十三种十四册，排版依陈寅恪一贯要求，繁体字竖排。
三联版《陈寅恪集》，虽经多次再版重印，刊行的数字始终与社会关注的热度相去甚远。耐人寻味的是，由陈寅恪弟子万绳楠教授根据听课笔记整理出版的 《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》却畅销起来，至今不衰。究其原因，大概是繁体字竖排版式不合现代读者的阅读习惯，反倒是用简体字横排的由陈寅恪学生整理的听课笔记更平易近人。繁体竖排显然不利于陈著的传播，更不利于读者全面了解陈寅恪的学术成就。
二〇二〇年，陈寅恪著作权进入公有领域，我们精心选编了简体字横排版 《陈寅恪合集》，让更多读者接近陈寅恪，阅读其著，体悟其思。
“综观陈寅恪的一生，有令人羡慕之才华与家学，亦有令人扼腕之失明与膑足。”（汪荣祖语）因此，陈著前后阶段表现出两种气象。我们遵其不同，分别以 “史集”和 “别集”呈现，以“陈寅恪合集”统摄之。
《陈寅恪合集》的内容，以陈寅恪生前审定的上海古籍版 《陈寅恪文集》八种九册为基干，增补三联版 《陈寅恪集》中含两晋南北朝课的 《讲义集》，形成 “史集”五册，“别集”五册，计九种十册。书目如下：《金明馆丛稿初编》《金明馆丛稿二编》《讲义集》《隋唐制度渊源略论稿》 《唐代政治史述论稿》 《元白诗笺证稿》《寒柳堂集》《柳如是别传》《诗存》。
全书内容调整和编辑体例如下：
一、全书内容除 《讲义集》以三联版 《陈寅恪集》为底本外，其余均以上海古籍版 《陈寅恪文集》为底本。在编辑过程中，我们尽可能地对底本文字做了勘对，径改了其中存在的文字讹误。
二、所收内容略有调整。将三联版 《讲义与杂稿》中杂稿部分调整至《寒柳堂集》，书名改作 《讲义集》。将上海古籍版 《寒柳堂记梦未定稿》与三联版《寒柳堂记梦未定稿（补）》合并为《寒柳堂记梦未定稿 （增补）》，仍附 《寒柳堂集》。《诗存》增加若干诗篇。
三、全书采用简体字横排。对异体字，除陈氏征引文献中的人名、地名、古籍名中的之外，均改用通行正字。
四、全书依据二〇一一年十二月发布的国家标准 《标点符号用法》，对底本的原标点做了必要的调整和补充，尤其是考籍核典，尽可能全面、正确地添加了书名号。括号的使用参照上海古籍版，（）内文字仍为陈寅恪注，〔〕内文字仍为蒋天枢补。
值此陈寅恪先生逝世五十周年、诞辰一百三十周年之际，我们选编出版 《陈寅恪合集》以表纪念。先生所撰 《清华大学王观堂先生纪念碑铭》之结语，今实可为先生之铭词：“先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”
全书由徐海燕女士主持编辑校对，朱赢椿先生主持装帧设计，王训海先生力主促成之厚谊，在此一并表示衷心感谢。
二〇一九年十月江奇勇敬识
试读章节
《李唐氏族之推测》后记
三年前寅恪曾作《李唐氏族之推测》一文，刊载本《集刊》第三本第一分中，尚有剩义，兹补论之于此。其关于李唐疑是李初古拔后裔，及其自称西凉李暠嫡裔必非史实二点，前篇已详言之，兹不重述。故此篇复就其自称源出陇西及家于武川二事，取资旁证，别为辩释，然后唐室伪造先世宗系，其先后变迁所经历之轨迹略能推寻，“天可汗”氏族之信史或者亦可因是而考定也。《唐会要》一《帝号上》云：
献祖宣皇帝讳熙（凉武昭王暠曾孙，嗣凉王歆孙，弘农太守重耳之子也），武德元年六月二十二日追尊为宣简公，咸亨五年八月十五日追尊宣皇帝，庙号献祖，葬建初陵（在赵州昭陵〔庆〕县界，仪凤二年五〔？〕月一日追封为建昌陵，开元二十八年七月十八日诏改为建初陵）。
懿祖光皇帝讳天赐（宣皇帝长子），武德元年六月二十二日追尊懿王，咸亨五年八月十五日追尊光皇帝，庙号懿祖，葬启运陵（在赵州昭庆县界，仪凤二年三〔？〕月一日追封为延光陵，开元二十八年七月十八日诏改为启运陵）。
《元和郡县图志》一七（《岱南阁丛书》本。又参阅《旧唐书》三九《地理志》及《新唐书》三九《地理志》“赵州昭庆县”条）略云：
赵州。
昭庆县。本汉广阿县，属钜鹿郡。
皇十三代祖宣皇帝建六〔初〕陵，高四丈，周回八十丈。
皇十二代祖光皇帝启运陵，高四丈，周回六十步。二陵共茔，周回一百五十六步，在县西南二十里。
《册府元龟》一《帝王部·帝系门》略云：
唐高祖神尧帝，姓李氏，陇西狄道人。其先出自李暠，是为凉武昭王，薨，子歆嗣位，为沮渠蒙逊所灭。歆子重耳奔于江南，仕宋为汝南郡守，复归于魏，拜弘农太守，赠豫州刺史。生熙，起家金门镇将，后以良家子镇于武川，都督军戎百姓之务，终于位，因遂家焉。生天赐，仕魏为幢主，大统时追赠司空公。生太祖景皇帝虎，封赵郡公，徙封陇西公，周受魏禅，录佐命功，居第一，追封唐国公。生世祖元皇帝?，在位十七年，封汝阳县伯，袭封陇西公。周受禅，袭封唐国公。高祖即元皇帝之世子，母曰元贞皇后，七岁袭封唐国公，义宁二年受隋禅。
今河北省隆平县尚存唐光业寺碑。碑文为开元十三年宣义郎前行象城县尉杨晋所撰，中央研究院历史语言研究所藏有拓本，颇残阙不可读。兹取与黄彭年等修《畿辅通志》一七四《古迹略》所载碑文相参校，而节录其最有关之数语于下：
（上略）皇祖瀛州刺史宣简公谨追上尊号，谥宣皇帝。皇祖妣夫人张氏谨追上尊号，谥宣庄皇后。皇祖懿王谨追上尊号，谥光皇帝。皇祖妣妃贾氏谨追上尊号，谥光懿皇后。（中略）词曰：维王桑梓，本际城池。（下略）
案：李熙、天赐父子共茔而葬，光业寺碑颂词有“维王桑梓”之语，则李氏累代所葬之地，即其家世居住之地，绝无疑义。据《魏书》一百六上《地形志》“南赵郡广阿县”条、《隋书》三十《地理志》“赵郡大陆县”条及《元和郡县图志》一七“赵州昭庆县”条等，是李氏父子葬地旧属钜鹿郡，与山东著姓赵郡李氏居住之旧常山郡壤地邻接，李虎之封赵郡公，即由于此。又《汉书》二八《地理志》载中山国唐县有尧山，《魏书·地形志》载南赵郡广阿县即李氏父子葬地又有尧台，李虎死后追封唐国公，其唐国之名盖止取义于中山钜鹿等地所流传之放勋遗迹，并非如通常广义，兼该太原而言也。至《大唐创业起居注》上略云：
初，帝奉诏为太原道安抚大使，帝以太原黎庶陶唐旧民，奉使安抚，不逾本封，因私喜此行，以为天授。
则为后来依附通常广义之解释，殊与周初追封李虎为唐国公时，暗示其与赵郡李氏关系之本旨不同也。
据上所言，李唐岂真出于赵郡李氏耶？若果为赵郡李氏，是亦华夏名家也。又何必自称出于陇西耶？考《元和郡县图志》一五略云：
邢州。
尧山县。本曰柏人，春秋时晋邑，战国时属赵，秦灭赵，属钜鹿郡，后魏改“人”为“仁”，天宝元年改为尧山县。
又同书一七略云：
赵州。
平棘县。本春秋时晋棘蒲邑，汉初为棘蒲，后改为平棘也，属常山郡。
李左车墓，县西南七里。
赵郡李氏旧宅，在县西南二十里，即后汉、魏以来山东旧族也，亦谓之三巷李家云。东祖居巷之东，南祖居巷之南，西祖居巷之西，亦曰三祖宅巷也。三祖李氏亦有地属高邑县。
元氏县。本赵公子元之封邑，汉于此置元氏县，属常山郡，两汉常山太守皆理于元氏。
开业寺，在县西北十五里，即后魏车骑大将军陕定二州刺史、尚书令、司徒公赵郡李徽伯之旧宅也。
柏乡县。本春秋时晋邑之地，汉以为县，属常山郡，后汉改曰高邑，属常山国，高齐天保七年，移高邑县于汉房子县东北界，今高邑县是也。
高邑故城，在县北二十一里，本汉县也。
高邑县。本六国时赵房子邑之地，汉以为县，属常山郡。
赞皇县。本汉邑县之地，属常山郡。
百陵岗，在县东十里，即赵郡李氏之别业于此岗下也。岗上亦有李氏茔冢甚多。
昭庆县。本汉广阿县，属钜鹿郡。
皇十三代祖宣皇帝建初陵。
皇十二代祖光皇帝启运陵。二陵共茔，在县西南二十里。（昭庆县条前已引及，因便于解说，特重出其概略于此。）
《元和郡县图志》著者李吉甫出于赵郡李氏，故关于其宗族之先茔旧宅皆详记之。若取其分布之地域核之，则赵郡李氏其显著支派所遗留之故迹，俱?不出旧常山郡之范围。据此，则赵郡李氏显著支派当时居地可以推知也。但其衰微支派则亦有居旧钜鹿郡故疆者。考《新唐书》七二上《宰相世系表》“赵郡李氏”条（邓名世《古今姓氏书辩证》二一同），略云：
〔楷〕避赵王伦之难，徙居常山。〔楷〕子辑。辑子慎敦，居柏仁，子孙甚微。
案：柏仁、广阿二县后魏时?属南赵郡，土壤邻接，原是同一地域。赵郡李氏子孙甚微之一支，其徙居柏仁之时代虽未能确定，然李楷避西晋赵王伦之难，下数至其孙慎敦，仅有二代，则李慎敦徙居柏仁约在南朝东晋之时，李熙父子?葬于广阿，计其生时，亦约当南朝宋齐之世。故以地域邻接及年代先后二者之关系综合推论，颇疑李唐先世本为赵郡李氏柏仁一支之子孙。或者虽不与赵郡李氏之居柏仁者同族，而以同居一地，同姓一姓之故，遂因缘攀附，自托于赵郡之高门，衡以南北朝庶姓冒托士族之惯例，亦为可能之事。总而言之，据可信之材料，依常识之判断，李唐先世若非赵郡李氏之“破落户”，即是赵郡李氏之“假冒牌”。至于有唐一代之官书，其记述皇室渊源，间亦保存原来真实之事迹，但其大半尽属后人讳饰夸诞之语，治史者自不应漫无辨别，遽尔全部信从也。
又《魏书》九七《岛夷刘裕传》略云：
岛夷刘裕，晋陵丹徒人也。其先不知所出，自云本彭城彭城人，故其与丛亭安上诸刘了无宗次。
《宋书》七八《刘延孙传》云：
延孙与帝室虽同是彭城人，别属吕县。刘氏居彭城县者，又分为三里：帝室居绥舆里，左将军刘怀肃居安上里，豫州刺史刘怀武居丛亭里。及吕县，凡四刘。虽同出楚元王，由来不序昭穆，延孙于帝室本非同宗。
《南齐书》三七《刘悛传》略云：
刘悛，彭城安上里人也。彭城刘同出楚元王，分为三里，以别宋氏帝族。
据此，则附会同姓之显望，南北朝之皇室莫不如此。若取刘宋故事以与李唐相比，则京口之于彭城，亦犹广阿之于赵郡欤？所不同者，唐李后来忽否认赵郡，改托陇西耳。至其所以否认改托之故，亦可借一类似之例以为解释，请引李弼之成事言之：李弼与李虎同为周室佐命元勋。《周书》一五《李弼传》及《新唐书》七二上《宰相世系表》?以弼为辽东襄平人，唐书表又载弼封陇西公，与《周书》及《北史》六〇《李弼传》之仅言弼封赵国公者不同。唐书表多歧误，姑不深考。但《北史》以弼为陇西成纪人，则必依据弼家当日所自称无疑。盖贺拔岳、宇文泰初入关之时，其徒党姓望犹系山东旧郡之名，迨其后东西分立之局既成，内外轻重之见转甚，遂使昔日之远附山东旧望者，皆一变而改称关右名家矣。此李唐所以先称赵郡，后改陇西之故也。又考《北史》一〇〇《序传》载李抗（即李暠曾孙韶之从祖）自凉州渡江，仕宋历任三郡太守，其子思穆于魏太和十七年北归，位至营州刺史。然则西凉同族固有支孙由北奔南，又由南返北之一段故实。李唐既改称陇西之后，或见李抗、思穆父子之遭际与其先世李初古拔、买得父子之事迹适相类似，因而涂附，自托于西凉李暠之嫡裔耶（参阅前篇）？又据《册府元龟》之所引，知李重耳之豫州刺史乃追赠之衔，则光业寺碑所载李熙瀛州刺史之号，疑亦后来所追赠者也。至若《册府元龟》一《帝系门》所载李天赐起家金门镇将一节，必是附会李买得曾为金门戍主之事，作为夸大之词。考《魏书·地形志》有两金门：一为金门郡，兴和中置，一为宜阳郡属之金门县，亦兴和中置。《宋书·柳元景传》载李买得为金门戍主（详见前篇），依当日南北战争所经由之路线推之，自是宜阳郡属之金门县。但当北朝太平真君之世，其地尚未置县，何从而有镇？后魏镇将位极尊崇，李天赐更何从起家而得为此高官乎？前篇疑李买得既已战死，何能复镇武川，又家于其地？今知李氏父子皆葬广阿，实无家于武川之事，然则李唐之自称来自武川者，或是睹贺拔岳、宇文泰皆家世武川，因亦诡托于关西霸主乡邑之旧耶？以李唐世系改易伪托之多端，则此来自武川一事之非史实，亦不足为异矣。
据以上所推证，则李唐氏族或出于赵郡李氏衰微之支派，或出于邻居同姓之攀援，虽皆不能确知，而其本为汉族，似不容疑。李熙、天赐父子二世所娶张氏及贾氏又?为汉姓，则其血统于娶独孤、窦氏等胡姓之前，恐亦未尝与胡族相混杂也。假使李唐先世本为纯粹之汉族，其与大野部之关系果何如乎？前篇已言宇文泰之赐胡姓，实为继绝之义，而非复姓之旨。考《周故开府仪同贺屯公墓志》（即侯植之墓志，《周书》二九、《北史》六六皆有《侯植传》，陆增祥《八琼室金石补正》二三亦载此志。又承赵万里先生以李宗莲《怀珉精舍金石跋尾》中此志跋文及此志拓印本见示）云：
魏前二年十二月中太祖文皇帝以公忠效累彰，宜加旌异，爰命史官，赐姓贺屯氏，时推姓首，实主宗祀。
此志文中“时推姓首，实主宗祀”之语最关重要，盖宇文泰之赐姓，原欲恢复鲜卑部落之旧制，故命军人从其所统主将之姓。夫一军之中，既同姓一姓，则同姓之人数必众，不可无一姓首，而姓首即主宗祀之统将也。但姓首不必尽为塞外异族，如《庾子山集》一三《周太子太保步陆逞神道碑》（参考同集一六《周谯国夫人步陆孤氏墓志铭》）略云：
公讳逞，本姓陆，吴郡吴人也。曾祖载，为宋王司马，留镇关中，赫连之乱，仗剑魏室，今为河南洛阳人也。高祖（疑误倒）冠军将军营州刺史，吴人有降附者，悉领为别军，自是官帅拥铎，更为吴越之兵，君子习流，别有楼船之阵。
又《周书》三二《陆通》附弟逞传（《北史》六九同）略云：
父政，其母吴人，好食鱼，北土鱼少，政求之，常苦难。后宅侧忽有泉出，而有鱼，遂得以供膳，时人以为孝感所致，因谓其泉为孝鱼泉。通赐姓步六孤氏。
案：陆通、陆逞兄弟之为汉人，确无疑义，且其祖母又为吴人，则亦未与胡族血统混杂。其祖统领降附吴人别为水军，盖清初黄梧、施琅一流人物。然宇文泰赐通以胡姓，专统一军，是以通为降附吴人之姓首，而主塞外鲜卑步陆孤部之宗祀也。据此可以推知，即汉人与塞外鲜卑部落绝无关涉者，亦得赐胡姓，且为主宗祀之姓首。然则李虎虽赐姓大野氏，亦可以与塞外大野部落绝无关涉。近人往往因李唐曾赐姓大野，遂据以推论，疑其本为塞外异族，今既证明其先世不家于武川，而家于南赵郡，则李熙父子（即李初古拔父子）与陆通兄弟又何以相异乎？故关于李唐氏族问题，综合前后二篇之主旨，假设一结论于下：
李唐先世本为汉族，或为赵郡李氏徙居柏仁之“破落户”，或为邻邑广阿庶姓李氏之“假冒牌”，既非华盛之宗门，故渐染胡俗，名不雅驯。于北朝太平真君、南朝元嘉之世，曾参与弘农之战，其后并无移镇及家于武川之事。迨李虎入关，东西分立之局既定，始改赵郡之姓望而为陇西，因李抗父子事迹与其先世类似之故，遂由改托陇西更进一步，而伪称西凉嫡裔。又因宇文氏之故，复诡言家于武川，其初之血统亦未与外族混杂。总而言之，李唐氏族若仅就其男系论，固一纯粹之汉人也。若上所假设者大体不谬，则李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。故欲通解李唐一代三百年之全史，其氏族问题实为最要之关键。吾国昔时学者固未尝留意于此，近人虽有撰著，亦与鄙见多所异同，因据与此问题有关之史籍及石刻，约略推论其伪造世系先后演变之历程如此。
（原载一九三三年《历史语言研究所集刊》第三本第四分）
媒体评论
陈先生的学问，近三百年来一人而已。——傅斯年
我著作等身，却不如陈先生寥寥数百字有价值。——梁启超
陈寅恪难于超越之处，是他的通识，或用他的话来说，是学术上的一种“理性”。这就是经过他的引证和考析，各个看来零散的部分综合到一个新的整体中，达到一种完全崭新的整体的认识。——傅璇琮
寅恪先生学博识精，世所共仰，而其为人，则志行高洁，不慕荣利，是一个真正的纯粹而高尚的人。——邓广铭
