编辑推荐

★中国挚美古文佳作，融合了散文、小说、笔记、诗词多种因素。看三白与芸娘的浮生若梦，感尘世之生活的欢乐哀愁。让年轻人正确认识爱情和对待生活！

★林语堂、俞平伯、曹聚仁等推崇备至，汪涵、贾平凹力荐！

内容简介

 《浮生六记》是清代人沈复于嘉庆十三年（1808年）所写的一部自传体散文，以作者夫妇生活为主线，记录了平凡而又充满情趣的居家生活以及漫游经历。
　　沈复与芸娘的爱情感动了无数人，他们两小无猜，深情不悔，“年愈久而情愈深”，他们生活的点点滴滴都让我们感到温馨、甜蜜；沈复笔下的芸娘更是聪颖明慧，痴情一生，林语堂曾形容她：“芸，我想，是中国文学上一个zui可爱的女人。”
　　本书的文字清新真率，无雕琢藻饰痕迹，情节则伉俪情深，至死不复；始于欢乐，终于忧患，漂零他乡，悲切动人。每一个读到它的人，或许都有不同的感受，但它给予我们的却是心灵的正能量，发现美、传递美，学会乐观豁达的人生处世，让我们相信生活无处不美。

作者介绍

  沈复（1763—1822后），字三白，号梅逸，江苏长洲（今苏州）人，清代散文家。其性格爽直，落拓不羁，不事科举，以行商、书客、幕僚、名士终身。嘉庆中曾随齐鲲出使琉球；能文善画，曾以其家居生活和浪游见闻写成自传性纪实散文《浮生六记》六卷。

   沈复之妻陈芸（芸娘），字淑珍，为他的表姐，两人同岁。陈芸天资聪慧，颇能诗文，是一个有才而且性格洒脱的女子。林语堂曾赞美《浮生六记》中的芸娘为“中国文学上可爱的女人”。

目 录

卷一　闺房记乐………………………………………………………………1

卷二　闲情记趣…………………………………………………………… 53

卷三　坎坷记愁…………………………………………………………… 75

卷四　浪游记快……………………………………………………………113

卷五　中山记历……………………………………………………………175

卷六　养生记道……………………………………………………………239

前　　言

说　明

《浮生六记》是沈复自传体纪实散文。“浮生”出自李白《春夜宴从

弟桃李园序》：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而

浮生若梦，为欢几何？”

沈复（公元1763年—约1825年），字三白，号梅逸，长洲（今江苏苏

州）人，清代文学家，工于诗画、散文，至今未发现有关他生平的文字记

载。《浮生六记》著于嘉庆十三年（公元1808年）。据其所著来看，他出

身于幕僚家庭且曾经做过幕僚，似乎没有参加过科举考试，曾以卖画等维

持生计。他与妻子陈芸志趣相投，情感深厚，过着一种布衣素食的从事艺

术的生活。因为种种原因，他们的生活是贫苦的，前途是渺茫的。沈复经

历了妻子儿女的生离死别，妻子陈芸死后，他去四川充幕僚，此后情况不

明，所谓“不知所踪”。

陈芸，女，字淑珍，是舅家亲戚心余先生女儿，是沈复的表姐和妻

子。陈芸自小聪颖明慧，学说话时，听讲一遍《琵琶行》便能背诵，因

此便可以一个字一个字对照着认字。乾隆四十年（公元1775年）七月十六

日，沈复母亲脱下金戒为订礼和芸母缔结了婚约。结婚后因不得婆婆公公

宠爱，身体孱弱，素有血疾，年仅四十一岁离世。陈芸育有二子，长女青

君嫁入王家做养媳妇；次子逢森学做贸易，嘉庆二十一年（公元1817年）

夭逝。陈芸无疑是神童似的人物，是一位饱读诗书的优雅女性，是《浮生

六记》中重要的人物，正如林语堂所说：“芸，我想，是中国文学上一个

最可爱的女人。”

《浮生六记》被发现，完全出于偶然：清代杨引传（详细情况不可细

考）在苏州冷摊上发现了残稿《浮生六记》四卷，交给其妹夫王韬——当

时在上海主持申报闻尊阁，王韬于1877年以活字刊行《浮生六记》，此即

闻尊阁版。

王韬生于道光八年（公元1828年），是苏州府长洲县甫里村（今江

苏省苏州市吴中区甪直镇）人，初名王利宾，字兰瀛，十八岁（公元1845

年）县考第一，改名为王瀚，字懒今，字紫诠、兰卿，号有仲弢、天南遁

叟等，外号“长毛状元”。1879年，王韬应日本文人邀请，前往日本进行

了为期四个月的考察，考察了东京、大阪、神户、横滨等城市，因此写成

《扶桑游记》。1884年回到上海，次年任上海格致书院院长，直至去世。

《浮生六记》版本很多，初步统计多达两百种以上。王韬“闻尊阁

版”《浮生六记》是最早的铅印版，有杨引传序和“尊闻阁”王韬跋。

杨引传序言中说“六记已缺其二”。王韬曾说少时（公元1847年前）读过

这本书，可惜没有抄写副本，流亡香港时，常常怀念。可王韬在1877年为

“尊闻阁版”所写的跋中没有说少时曾见过《浮生六记》全本的情况。

1936年，林语堂将《浮生六记》四篇翻译成英文，分期连载于《天

下》月刊，后来又出版了汉英对照的单行本，并作长序言。林语堂在序言

中猜想“在苏州家藏或旧书铺一定还有一本全本”。过后不久，在苏州冷

摊上果然便出现了有卷五、卷六的“全抄本”，不过一般认为卷五、卷六

为伪作。2008年6月17日、18日、21日、24日、25日，香港《文汇报》连

载彭令所撰《沈复<浮生六记>卷五佚文的发现及初步研究》，说明卷五并

非必然是伪作。至于卷六的真伪，有待书家继续考证。我们不参与这样的

笔墨官司，“吃蛋”就可以了，不别一定要“看鸡”，因此只就《浮生六

记》文本进行一些必要的说明。

《浮生六记》分别是：《卷一·闺房记乐》，主要记叙夫妻生活，

突出一个“情”字：情意绵绵、情真意切、情投意合、情天恨海。《卷

二·闲情记趣》，主要记叙一个“趣”字：味趣甘怡、兴趣奇妙、雅趣犹

风、趣心如童。《卷三·坎坷记愁》，主要突出一个“难”字：夫妻难

同、父母难睦、弟友难交、子女难舍。《卷四·浪游记快》，主要突出一

个“味”字：山川之味、名胜之味、气象之味、心态之味。《卷五·中山

记历》主要特点是“新”：行程之新、知识之新、感受之新、眼界之新。

卷一至卷五属于人间之事，读读则可，因为其关注点主要是知识而

不是道理。读书的关键在于“转知为智，化智成慧”，因此前五卷不过是

一些有关“浮生”的“有形有像”的故事而已，而卷六则是其真正价值所

在，是“转知为智，化智成慧”的精华。其中有关“养生”的理论，遍

及道、儒、释，涵盖老、孔、庄等等。沈复博览群书、深思熟虑，取其

精华，兴之所至，“弱水三千取一瓢饮”，这“一瓢饮”就是“灵丹妙

药”。而作为绍兴师爷的沈复，用自己坎坷的人生、深邃的思想现身说

法，娓娓道来，力透纸背，高屋建瓴，信笔所至，涉笔成趣，读者开卷必

然有益。

《卷六·养生记道》主要特点是“心”，“心”是养生的核心，抓住

“心”这个关键，就抓住了养生的根本。一个人的幸福指数和健康水平，

其实就是每天脑子里想什么，在读什么，而并非锦衣玉食、雕车宝马或红

颜名势。每天都蝇营狗苟、争名夺利的人，不可能真正明白养生。下面随

便例举书中有关“心”的内容，读者先睹为快。

正心，如益州老人尝言：“凡欲身之无病，必须先正其心。使其心不

乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百

骸四体虽有病，不难治疗。独此心一动，百患为招，即扁鹊、华佗在旁，

亦无所错手矣。”

安心，如林鉴堂先生有《安心诗》六首，真长生之要诀也，诗云：我

有灵丹一小锭，能医四海群迷病。些儿吞下体安然，管取延年兼接命。安

心心法有谁知？却把无形妙药医。医得此心能不病，翻身跳入太虚时。念

杂由来业障多，憧憧扰扰竟如何。驱魔自存玄微诀，引入尧天安乐窝。人

有二心方显念，念无二心始为人。人心无二浑无念，念绝悠然见太清。这

也了时那也了，纷纷攘攘皆分晓。云开万里见清光，明月一轮圆皎皎。四

海遨游养浩然，心连碧水水连天。津头自有渔郎问，洞里桃花日日鲜。

静心，如淡安劝余每日静坐数息，仿子瞻《养生颂》之法，余将遵

而行之。调息之法，不拘时候，兀身端坐。子瞻所谓摄身使如木偶也。解

衣缓带，务令适然。口中舌搅数次，微微吐出浊气，不令有声，鼻中微微

纳之。或三五遍，二七遍，有津咽下，叩齿数通。舌抵上腭，唇齿相着，

两目垂帘，令胧胧然渐次调息，不喘不粗。或数息出，或数息入，从一至

十，从十至百，摄心在数，勿令散乱。子瞻所谓“寂然、兀然、与虚空等

也”。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，子瞻所谓“随”

也。坐久愈妙。若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，静中

光景，种种奇特。子瞻所谓“定能生慧”。自然明悟，譬如盲人忽然有眼

也。直可明心见性，不但养身全生而已。出入绵绵，若存若亡，神气相

依，是为真息。息息归根，自能夺天地之造化，长生不死之妙道也。人大

言，我小语。人多烦，我少记。人悖怖，我不怒。澹然无为，神气自满。

此长生之药。

宜心，如口中言少，心头事少，肚里食少，有此三少，神仙可到。酒

宜节饮，忿宜速惩，欲宜力制，依此三宜，疾病自稀。

空心，如病有十可却：静坐观空，觉四大原从假合，一也；烦恼现

前，以死譬之，二也；常将不如我者，巧自宽解，三也；造物劳我以生，

遇病少闲，反生庆幸，四也；宿孽现逢，不可逃避，欢喜领受，五也；家

庭和睦，无交谪之言，六也；众生各有病根，常自观察克治，七也；风寒

谨访，嗜欲淡薄，八也；饮食宁节毋多，起居务适毋强，九也；觅高明亲

友，讲开怀出世之谈，十也。

乐心，如吾人须于不快乐之中，寻一快乐之方法。先须认清快乐与不

快乐之造成。固由于处境之如何，但其主要根苗，还从己心发长耳。同是

一人，同处一样之境，甲却能战胜劣境，乙反为劣境所征服。能战胜劣境

之人，视劣境所征服之人，较为快乐。所以不必歆羡他人之福，怨恨自己

之命。是何异雪上加霜，愈以毁灭人生之一切也。无论如何处境之中，可

以不必郁郁，须从郁郁之中，生出希望和快乐之精神。偶与琢堂道及，琢

堂亦以为然。

试读章节

原文

余生乾隆癸未[1]冬十一月二十有二日，正值太平盛世，且在衣冠之

家[2]，后苏州沧浪亭[3]畔，天之厚我[4]，可谓至[5]矣。

东坡云“事如春梦了无痕”[6]，苟[7]不记之笔墨[8]，未免有辜彼苍[9]之

厚。因思《关鸠》冠三百篇之首[10]，被列夫妇于首卷，余以次递及焉[11]。所

愧少年失学，稍识之无[12]，不过记其实情实事[13]而已，若必考订其文法，是

责明于垢鉴[14]矣。

翻译

我出生在乾隆癸未年（乾隆二十八年，公元1763年）冬月二十二日，

当时正逢太平盛世，且出生在衣食无忧的家庭，特别是以后苏州沧浪亭畔

的夫妻生活，真是上苍对我的厚爱，可谓到了极点啊。

苏东坡说“世间万事犹如春天的好梦那样一点痕迹都没有啊”，如果

不用笔墨记载下来，那就未免有负于上苍对我的厚爱。我因为想到作为有

关夫妻典范的《关鸠》位于《诗经》三百篇的第一篇，所把夫妇放在第一

篇，其余按照次序逐渐涉及。所以感到惭愧的是少年时代失于勤学，学识

匮乏，所以所记载的内容不过实实在在的事情而已，如果一定要用文法加

以考订，这就像从昏暗的镜子里面去看清事物那样了。

[1] 乾隆癸未：乾隆二十八年，公元1763年。

[2] 权贵和缙绅之家。

[3] 沧浪亭：始建于北宋的中国古典园林建筑，始为文人苏舜钦私人花园，位于现苏州

市城南三元坊附近，其占地面积1.08公顷，为苏州现存诸园中历史最为悠久的古代园林。苏

舜钦（1008—1048），北宋词人，字子美，祖籍梓州铜山（今四川省中江市），曾祖时迁至

开封（今属河南开封市）。

[4] 厚我：对我厚爱。

[5] 至：顶点。

[6] 事如春梦了无痕：出自宋代诗人苏轼《正月二十日与潘郭二生出郊寻春忽记去》：

东风未肯入东门，走马还寻去岁村。人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。江城白酒三杯酽，

野老苍颜一笑温。已约年年为此会，故人不用赋招魂。苏轼（1037—1101），字子瞻，又字

和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙，北宋眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾

城，北宋著名文学家、书法家、画家。

[7] 苟：如果、假设。

[8] 记之笔墨：用笔墨记载下来。

[9] 彼苍：彼：那，远指；苍：苍天。

[10] 《关鸠》冠三百篇之首：《关雎》是在《国风·周南·关雎》，是《诗经》中第一

篇，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。“三百篇”代称《诗经》。

[11] 被列夫妇于首卷，余以次递及焉：《关雎》是《诗经》的第一篇，阐述的是所谓“后

妃之德”，所以沈复认为按照次递当把《闺房记乐》立在首位。“以次递”即按照秩序。

[12] 少年失学，稍识之无：沈复自谦，认为从小学习不够、初通文墨。

[13] 实情实事：实际情况。

[14] 责明于垢鉴：责：寻求；明：明亮；垢鉴：不清晰的镜子。责明于垢鉴的意思是：

从不清晰的镜子里寻求明亮，是沈复谦逊的说法。

媒体评论

芸娘，中国美丽的女子。不识芸娘，枉读中国古典文学。
　　——胡适
　　《浮生六记》俨如一块纯美的水晶，只见明莹，不见衬露明莹的颜色；只见精微，不见制作精微的痕迹。然而我自信这种说法不至于是溢美。想读这书的，有能辨别的罢。
　　——俞平伯
　　我相信淳朴恬适自甘的生活——如芸所说“布衣菜饭，可乐终身”的生活，是宇宙间zui美丽的东西。在我翻阅重读这本小册之时，每每不期然而然想到这安乐的问题——读了沈复的书每使我感到这安乐的奥妙，远超乎尘俗之压迫与人身之痛苦。
　　——林语堂
　　吾国文学，自来以礼法顾忌之故，不敢多言男女间关系，而于正式男女关系如夫妇者，尤少涉及。盖闺房燕昵之情意，家庭迷盐之琐屑，大抵不列于篇章，惟以笼统之词，概括言之而已。此后来沈三白《浮生六记》之《闺房记乐》，所以为例外创作。
　　—— 陈寅恪