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正如其作者是一位跨界人士，这本书本身也是“跨界之作”。它跨越了生活和学术，既要帮读书人找回生活的诗意，也要为辛苦劳作的普通人找到古典智慧的引领。

内容简介

现代学科划分常把《诗经》归作文学、文献学和历史学的研究对象。于是，《诗经》作为经书的意义被遗忘，《诗经》所承载的诗教传统亦因之而断绝。本书拟从齐、鲁、韩、毛四家诗说及宋明诸家《诗经》阐释出发，结合当代问题意识，重新激活《诗经》经学阐释的诗教义涵，回应时代问题。通过大义发微式的经典解释工作，作者希望能把《诗经》文本重新带回活生生的思想现场，建立古今对话和中西对话。此书体例是对《诗经》的逐篇解读，先奉上*卷，包括三篇绪论和二南部分，后续还需要三到四卷才能完成。

作者介绍

柯小刚，号刚来、如之、无竟寓，同济大学人文学院教授，博士导师，现任哲学系主任，创办同济复兴古典书院。已出版专著八本、译著两本、编著两本，发表论文百余篇。
确实，他是一个住在无住之地的人。在他那里，古今中外没有隔阂，文史哲艺没有障碍。他的文章不是写出来的，而是像草一样长出来的。有一次在古典书院讲到《易经》屯卦的草，他忽然泣不成声，为之废讲。《诗》云“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，读无竟寓文章可知矣！

目 录

目次

绪论之一：《诗》究天人 
绪论之二：《诗》通古今
绪论之三：《诗》兼经史义理
《周南》大义发微
读《关雎》之一:诗风教化与鸟兽虫鸣之声
读《关雎》之二:德性好逑之艰胜于求取淑女之难
读《关雎》之三：夫妇之义的古今之变
读《关雎》之四：“《关雎》之道”的天人一贯
读《关雎》之五：“《关雎》之事”的通古今之变
读《葛覃》之一：《关雎》《葛覃》犹《易》之乾坤
读《葛覃》之二：纳喀索斯的终结和“黄鸟于飞”的无尽
读《葛覃》之三：自然劳动与生命中的多余和有余
读《卷耳》之一：诗之普遍及物性与朝向远方的忧思
读《卷耳》之二：“非其职而忧”的天下关怀与现代政治的貌公实私
读《卷耳》之三：从王者官人传统看四家诗说与编诗之义
读《卷耳》之四：中庸的慎密与广博
读《樛木》：“上下交而其志同”
读《螽斯》：反思现代妇女解放、计划生育和爱情的本质
读《桃夭》：桃叶、家人与治国平天下
读《兔罝》：张弛有度的文明
读《芣苢》：专一永贞的坤德
读《汉广》：自然之游与礼乐之止
读《汝坟》：修道与复质
读《麟之趾》：“诗言志”的《春秋》之义

《召南》大义发微
读《鹊巢》:行地无疆的阴中之阳
读《采蘩》之一：气臭之信与居敬之象
读《采蘩》之二：坤德助成
读《草虫》：能感、能降、能群
读《采》：文质相复的诗教
读《甘棠》：圣道之几
读《行露》：日常生活的默化工夫
读《羔羊》之一：欲何以起礼，私何以生公
读《羔羊》之二：委蛇行道与返回的自然
读《殷其雷》：家园之思与天下之忧
读《摽有梅》：剥极而复的急道之思
读《小星》：星光下的恒心
读《江有汜》：川上的道歌
读《野有死麕》：回到礼乐的自然本源
读《何彼矣》：坤德无疆
读《驺虞》：生死之门与万物之户

绪论之一：《诗》究天人

前　　言

兴微物以讽大义，言近而旨远，诗之所以教也。故“大义发微”之于《诗》解，正是《诗》之为“诗”的要求，也是《诗》之为“经”的要求。“诗”要求“见微”，“经”要求“知著”。“《诗经》大义发微”就是一种“见微知著”的读《诗》练习。读《诗》练习作为一种修身工夫，可以体现为一种大义发微的解释学。
《论语·阳货》：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”言不学《诗》者，无以免于遽迫逼仄也。 可能是诗教的永恒主题，也是其他教化方式无法取代的工作。现代生活的遽迫与诗意的丧失，正是一件事情的两面。